花鼓灯研究：花 鼓 灯 起 源 时 间 新 考（转帖）

崔兴亮

花 鼓 灯 起 源 时 间 新 考

( 杨  春 )

花鼓灯艺术是汉民族所特有的一种民间艺术形式，曾流行于淮河两岸的广大乡村地区。花鼓灯艺术有着淮河流域独有的民间地域文化特征，是淮河流域普通民众创造的一种艺术样式。每逢节日庙会、农闲时节，当地民众都会手拿绸扇，身系绸带，在一阵阵花鼓灯锣鼓的伴奏声中载歌载舞，表达着他们自己的喜怒哀乐。由于地域和地域风俗的差异；花鼓灯艺术在发展过程中自然形成了“三大流派”，即人们所熟知的以颖上、凤台、怀远三地为中心的花鼓灯流行区域。三地的人们用自己的艺术感受来舞动着花鼓灯、发展着花鼓灯，并形成了具有本地特色的花鼓灯艺术风格。因为花鼓灯艺术产生于社会阶级的底层，过去虽然曾经在广大民众中广为流传，但很少有专人去记录和研究，花鼓灯艺术只是在铿锵的锣鼓声中默默地生存着。随着时间的推移，作为民间艺术的花鼓灯在当代也越来越体现出它固有的艺术魅力，但由于资料的缺乏，人们在花鼓灯起源问题上的解释不一，对起源时间问题的认识是相距甚远。目前关于花鼓灯起源的说法大致有以下几种：
远古说。《怀远揽胜》从花鼓灯歌伴舞的形式出发，推测花鼓灯起源于远古时期。它说：“花鼓灯起源于何时，今已无从考。但从《诗经》‘击石拊石’的诗句中可以探知，早在石器时代，先民们便以石为乐器伴歌伴舞了。怀远涂山东麓滨淮处原有二石‘各经三丈余，叩之音如锣鼓。曰锣鼓石’似可为证。”
夏代说。《淮南灵光》一书认为花鼓灯起源于夏代，认为花鼓灯艺术的产生是“为了感激大禹治水的恩典，于旧历三月二十八日（即大禹的生日），在河边玩灯，如火如荼，通宵达旦，以后每年如此”。
也有人认为花鼓灯可能起源于唐代。根据是“我国古代的歌舞称为合生。最早始见于唐中宗时代。特别是演员即兴创造歌词，在汉族的民间歌舞中，目前，只有花鼓灯还保留着这一特点。”
花鼓灯的起源地之一的凤台县编的介绍花鼓灯的《州来古今之三——凤台花鼓灯专辑》一书中则说：“我们认为：凤台花鼓灯可能起源于宋代，其理由是：（1）葛士静先生在《怀远花鼓灯》一书中引用《凤台县志》的记载：“花鼓灯历史悠久，宋朝时就流行于凤台、怀远一带”。（2）1960年，凤台县编修的《凤台新志》在大量收集口碑资料的基础上再次认定：“花鼓灯又叫红灯、故事灯。历史悠久，从宋朝起就有了花鼓灯。主要流行在凤台、怀远、颖上一带，是一种优秀的民间舞蹈。”
有人认为花鼓灯起源于清代。根据是同治年间《浏阳县志》载：“晴日缘村喧舞，杂以金鼓，主人燃爆竹剪红帛迎之为乐，又有服优场男女衣饰，暮夜沿门歌舞者曰‘花鼓灯’。”
从远古说开始，经历有夏代说、唐代说、宋代说，直到清代，前后相差数千年，说明花鼓灯的起源问题是一个非常复杂的问题。花鼓灯曾是包含着歌、舞、戏等多种艺术形式，仅花鼓灯的舞蹈动作就吸收了武术、杂技、劳动生活等各方面的内容，内容的广泛性必然带来问题的复杂性。因此，在对花鼓灯的起源问题探讨之前，首先要对花鼓灯自身构成来做一个简明的解释。
首先，在花鼓灯历史发展过程有一个非常重要的分期，即解放前（1949年前）的花鼓灯艺术与解放后的花鼓灯艺术。这两种花鼓灯艺术虽然有着明显的传承关系，但却有着截然不同的内容。我们今天了解的花鼓灯艺术一般说来是属于解放后的花鼓灯，基本上是从舞蹈的角度来说的，指的是解放后经过一些专业人员对解放前的花鼓灯经过加工改造过的花鼓灯艺术，准确的说应该叫花鼓灯舞蹈艺术。不管从舞蹈人员、舞蹈目的、以及舞蹈动作本身都与解放前的花鼓灯艺术有着质的区别。从某种意义上说，今天我们所看到的现代意义上的花鼓灯舞蹈应起源并形成在1949年后。但这不是本文所讨论的内容，本文所解释的是解放前在民间的原生形态花鼓灯艺术的起源。
其次，因为原生形态的花鼓灯艺术是由多种艺术元素组成，那么寻求它的起源必然会遇到以下的问题：是在众多组成元素中抽出某一或主要元素来探讨它的起源问题呢？还是在综合考虑各组成元素的结合情况后再来考虑起源的问题?其实，不管是从单一元素，还是综合考虑，实质上都是探求花鼓灯艺术本质特征的问题。从花鼓灯艺术的历史发展来看，花鼓灯艺术中的舞蹈元素无疑是花鼓灯艺术的灵魂；解放后的花鼓灯舞蹈几乎成了花鼓灯艺术的唯一构成元素，因此，本文也将以花鼓灯舞蹈作为研究花鼓灯起源的一个主要依据。
虽然历史上有关花鼓灯艺术的资料记载很少，但花鼓灯艺术发展的本身却给我们留下研究其起源的踪迹，花鼓灯艺术这种文艺样式有着非常明显的地域性特征，它基本上流行在以安徽凤台、怀远为中心的淮河两岸，是当地民众民俗活动中重要的组成部分。因此，本文从其舞蹈的独创性、流行的地域性、活动的民俗性三个方面来探讨其起源问题。
首先从舞蹈的角度来探讨花鼓灯艺术起源的问题。
今天我们所了解的花鼓灯艺术基本上是以舞蹈的形式出现的，但是，我们同时也要分清，舞蹈的起源和花鼓灯舞蹈的起源是两个不同的概念，它们应是一般与特殊的关系。我们不能把舞蹈的起源等同于花鼓灯舞蹈的起源，正如人是动物，但动物的起源并不等于人的起源一样。因此，要了解花鼓灯舞蹈的起源就要先了解花鼓灯舞蹈所独有的风格特征。花鼓灯舞蹈的特点可以概括为四句话“重心靠右后，走路腰晃扭。脚下梗住劲，传神靠眼瞅”，这是花鼓灯舞蹈区别于其他的舞蹈造型的独特之处如果舞蹈动作的造型没有这种特征，我们可以说，这种舞蹈就不叫花鼓灯舞蹈。而花鼓灯舞蹈这种风格特点，追根溯源是来自花鼓灯舞蹈中扮演“兰花”的男演员脚穿模仿“三寸金莲”的“木跷”，对过去女性用小脚走路的模仿。由于脚踩“木跷”小腿收紧，膝不打弯使得短距离的前进步有着一股“梗劲”，在拐弯或跑场中透着一股“溜劲”。由于站立不稳，当兰花做静止造型时，又需主力腿和动力脚交叉支撑着地；当身体重心后移时，自然形成“前点步”的步态，腰部放松一边顺势自然单出胯又形成了“三掉腰”（三道弯）的姿态。
如果说远古舞蹈起源于对自然与劳动生活的模仿，那么花鼓灯舞蹈的起源可以确定为是对某一特定群体行动姿态的模仿。也就是说没有古代女子的缠足，就没有今天花鼓灯舞蹈的主要艺术特征。据《中国情色文化史》考证：“较普遍认为女子缠足是始于南唐，南唐李后主有宫嫔?娘，纤细善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，网带缨珞，中作品色瑞莲，令以帛缠足，屈上作新月壮，著素袜行舞中，回旋有凌云之态，这就是中国妇女缠足的起源。”同时陶宗仪在《南村辍耕录》中也指出：“元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。”从花鼓灯艺术中兰花的舞蹈动作是对古代中国女性裹脚后行走动作的模仿这一事实来看，我们可清晰地看出，从花鼓灯舞蹈的特征来说，花鼓灯舞蹈的产生应不会早于宋末。
二、从花鼓灯的流行区域来看，花鼓灯流行于淮河流域的颍上县、凤台县、怀远县、淮南市、蚌埠市为中心的二十多个市县，从目前掌握的资料来看，1949年以前花鼓灯的产生与发展仅见于淮河流域的以上地区，而这些区域都与凤阳相邻。提起凤阳就不得不提明代开国皇帝朱元璋，朱元璋就出生在凤阳。凤阳做为反元首领的老家，元王朝当然不会放过。据史料记载：元朝末年，天下大乱，元军曾七洗临濠（朱元璋的出生地凤阳）。千里长淮土地荒芜，人烟稀少，“民多流亡，十室九空”。于是在朱元璋建立起明朝政权后，便开始了大规模的移民运动。洪武二十二年徙迁江南民十四万户于凤阳。后又徙杭、温、苏、松诸府民于凤阳。洪武至永乐年间，明政府曾九次从山西南部太原、平阳二府移民集中到洪洞县后，送往安徽凤阳府。
另外，凤阳在南宋初就一直是处于兵荒马乱之中，如《光绪凤阳府志》卷四兵事篇中记载：“隆兴二年，冬十月金人陷濠州。”
另“开禧元年，金泰和六年：十一月濠州安丰军及边屯皆为金人所破。十二月金人自淮南退师留一军驻濠州”。
如此长时间的大动乱，无疑会使这片地域的文化受到毁灭性的摧残。从以上的史料看，由于特定的时代原因，凤阳地区明代后的文化应同以往朝代有一个明显的分野，因此，从当地特定的历史来看，在明代建立后的移民们应建立起同移民前迥异的文化类型。花鼓灯艺术的流行区域正好在以凤阳为中心的这片区域，从花鼓灯的地域性特点我们可看出，花鼓灯艺术应是移民后产生的文艺样式，花鼓灯的起源时间不应早于明代。
三、另外，据“颍上县的一些老艺人回忆，当时民间文艺形式汇集一起，摆成很长的队伍。最前面抬着城隍神，像上罩着黄罗伞，后面接着龙灯、狮子灯、马灯，最后是花鼓灯。早期的花鼓灯是由十几个青少年拌成兰花和鼓架子，跑几个图形，对玩一些简单的身段、动作、唱几段民歌。后来，花鼓灯的表演越来越丰富，于是脱离红灯队伍而单独表演，大场上的岔伞就是有红灯队伍最前面的黄罗伞演变来的。”这条资料可以成为研究花鼓灯起源的又一佐证。
    我们可以知道花鼓灯的形成不是独立的。它曾是民间民俗活动的组成部分，是城隍出巡队伍的一分子，并且指出花鼓灯的岔伞就是城隍神黄罗伞演变来的。当然它也为我们了解花鼓灯的起源提供了重要线索，因为城隍出巡的形成时间也是推测花鼓灯的形成时间的一个重要的方面。据《中国诸神研究》考证：
“为城隍神建庙始于三国东吴赤乌二年（239），为城隍神塑像始于唐而定于宋，……明代朱元璋封城隍神以“公、侯、伯、子、男”不同爵位，后又废去封号，只称各州府县城隍之神，并下令毁掉塑像，还规定新官上任，必须到城隍庙向神宣誓忠于职守，明成祖朱棣时，又恢复了城隍神塑像，至清不变。”《续文献通考·群祀考》三也记载：“洪武三年，诏天下府子州县立城隍庙，其制高广各视官署正衙，几案皆同。置木主，撤塑像，取其泥涂壁绘以云山。”正因为城隍出巡中的城隍是木主，才会给城隍出巡仪式出现产生现实的可能，毕竟城隍出巡是对城隍爷的敬重，且是每年都要做的事，泥做的塑像是很容易被碰坏的，而木主则不易产生塑像损坏后的不敬。结合这两份材料看，城隍出巡这种民俗活动的出现最早也应在明代建立后。那么，由此我们也可得出花鼓灯的产生应不早于明代。
通过以上几个方面的论述，我们可以得出，花鼓灯的起源时间不会早于明代。它的发展应该有一个从娱神转而变为自娱及娱人的过程。当然，本文主要是从舞蹈的角度来探讨花鼓灯的起源时问，如果从花鼓灯的音乐、灯歌等的角度或从其与庙会节日的关系来研究可能会有不同的看法，本文的观点仅是个人的一家之言。

(2007-2-2)